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Psychologie transculturelle de George Devereux

Psychologie transculturelle de George Devereux

"Les caresses, expressions d'une sorte ou d'une autre, sont nécessaires à la vie des affections comme les feuilles sont nécessaires à la vie d'un arbre." Nathaniel Hawthorne.

L'enfance n'est pas seulement une étape caractérisée par des nuances roses. Les enfants éprouvent également certains malaises qui sont généralement transmis par leur environnement familial, des symptômes qui peuvent se transformer en maladies en n'étant pas abordés par eux-mêmes et par un dialogue continu qui lui permet de comprendre qui il est.

Le contenu

  • 1 Types de thérapie selon George Devereux
  • 2 Psychologie transculturelle, fondements de base
  • 3 Matrice ontologique: sa nature
  • 4 Matrice étiologique: donner un sens au trouble
  • 5 Matrice du faire: penser et agir

Types de thérapie selon George Devereux

Dans ce contexte, le précurseur de l'ethnopsicoanalyse George Devereux à partir des contributions définies de psychologie et anthropologie, il fonde les bases théoriques et définit la méthode d'analyse complémentaire et en même temps reconnue les types de thérapie suivants:

  1. Intraculturel: Le thérapeute et le patient sont plongés dans la même culture. Cependant, le thérapeute tiendra compte des dimensions socioculturelles des problèmes du patient et du développement de la thérapie.
  2. Interculturel: Le thérapeute et le patient ne sont pas immergés dans la même culture, mais le thérapeute connaît la culture de leur patient et l'utilise comme instrument thérapeutique.
  3. Métaculturel: Le thérapeute et le patient sont plongés dans deux cultures différentes. Le thérapeute ne connaît pas la culture de son patient, mais comprend la notion de culture et l'utilise pour établir le diagnostic et le traitement de son patient.

Psychologie transculturelle, fondements de base

De plus, Devereux est le pionnier de la conceptualisation des médias culturels à des fins thérapeutiques. Pour elle la psychologie interculturelle est basée sur deux axes: Le premier est le début de l'universalité psychique qui définit l'être humain, à son fonctionnement psychique et sera le même pour tous, ce qui permet d'établir la nécessité de donner la même réglementation éthique et scientifique à tous les êtres humains, y compris leurs productions mentales et culturelles, leurs modes de vie et de pensée, bien qu'à différentes occasions Soyez fâché. Il est à noter que l'annonce de ce principe peut devenir redondante pour les résultats implicites de certaines recherches «scientifiques» qui nous rappellent que ce principe n'est pas toujours respecté.

A quoi Devereux suggérera qu'il existe une universalité du fonctionnement et des processus, une universalité pragmatique et structurelle. Étant donné que si chaque homme tend à l'universel, il ne peut le faire qu'à partir du particulier de sa culture. Le second est le principe méthodologique appelé complémentismo consiste à n'exclure aucune méthode ou théorie mais à les combiner; Selon ce principe, certains phénomènes humains ne doivent pas être intégrés avec force dans le domaine de la psychanalyse ou dans le domaine de l'anthropologie, car en raison de leur spécificité, ils nécessitent un double discours.

En arrivant ici, il est important d'établir certains des processus culturels actifs en psychothérapie interculturelle destinés aux parents et aux enfants qui peut servir d'alternative méthodologique dans la relation nourrisson-enseignant. Il est à noter que l'étude des thérapies des parents et des enfants en situation de migration montre que des paramètres culturels fonctionnels peuvent être définis, c'est-à-dire des processus qui génèrent un discours autour de l'enfant. Ces représentations sont des supports donnés par Insight Moro en 1994. Ce sont:

Matrice ontologique: sa nature

C'est celui qui désigne la représentation des parents de l'enfant, leur nature ou, comme dirait Devereux, la nature du nourrisson tel qu'ils l'imaginent, le fantasment, les adultes et les parents. Faire la nature de leur identité, leur origine, les modalités de leur développement de leurs besoins et des liens familiaux. Ce type de représentation déterminera comment seront les relations sociales et culturelles de l'enfant.

Matrice étiologique: donner un sens au trouble

Caractérisé par donner un sens culturellement acceptable aux relations entre parents et enfants. Sans oublier que les théories étiologiques sont contenues dans un système structuré qui permet de déterminer les coïncidences et les sens culturellement représentables.

Matrice du faire: penser et agir

Il est établi à partir des matrices précédentes comme un acte thérapeutique par une personne culturellement capable de donner un sens comme; un enseignant, un guérisseur, une sage-femme, un prêtre, etc. Ces actions thérapeutiques sont liées en interne à l'air culturel et parfois à la religion. Il s'agit de rituels, danses, offrandes, etc. Le système de représentation de l'enfant est basé sur un ensemble de représentations collectives qui assurent la cohérence du groupe. À cet égard, il convient de dire que l'intersubjectivité et le lien mère-enfant sont nourris par les actes thérapeutiques mentionnés ci-dessus. Et la structuration que l'enfant fait subjectivement appartient à un réseau de liens réels, affectifs et fantasmatiques qui unit ses parents, frères, grands-parents et personnages significatifs de son histoire actuelle et de celle à laquelle il s'est inscrit dans le passé.

De ce qui précède, on peut affirmer que les représentations culturelles sont essentielles pour structurer les interactions parents-enfants. La plupart de ces interactions sont faites à partir des représentations occidentales d'anthropologues, d'historiens et de psychologues qui n'ont réussi qu'à atteindre un niveau descriptif dans lequel les éléments clés qui pourraient aider à comprendre et à agir fermement contre les symptômes qui affligent l'enfant sont ignorés. D'autre part, ces représentations qui doivent être étudiées et rendues visibles dans une société comme la Colombie, qu'il y a des groupes minoritaires, exclus ou marginalisés qui partagent d'autres codes, d'autres représentations, d'autres significations; une co-construction de la représentation de l'enfant devrait être faite. Sans ce début, tout travail basé sur les enfants est impossible car s'il n'y a pas d'engagement commun entre les professionnels et les parents, parler du même enfant ne saura pas quels sont ses besoins et la raison de son inconfort.

Donc,le contexte culturel structure l'interaction de l'enfant d'abord avec sa mère, avec ses parents puis avec le monde, sans l'existence de ce contexte, il ne peut y avoir d'interaction et par conséquent d'humanisation. Qu'est-ce que cela signifie? la majorité des malaises subis par les enfants sont le résultat de l'incompréhension des besoins qu'ils subissent Parmi ceux qui sont comptés: leur origine, leurs goûts, leurs questions, leurs peurs, leurs rêves, etc. La clé restera la même que de se mettre à la place de l'enfant, sinon le monde continuera à chanter l'hymne des enfants aux inconforts qui finissent par devenir des maladies.

Les références

Bothert, K. (2005). Développement psychoaffectif des enfants aux frontières des différences culturelles. Fahima, la fille choisie. Editorial: Notebooks Chaire UNESCO en développement de l'enfant. Université Francisco José de Caldas. Faculté des sciences et de l'éducation.


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